俱有依

又作俱有所依、 增上緣依。 指與心、 心所同時具有， 而為其所依之法。 《成唯識論》卷四載， 五識之俱有所依有四種， 即五色根與第六、 七、 八等三識。 論中舉出護法、 難陀、 安慧、 淨月等四師之異說， 以廣釋‘所依’之義， 而以護法之說為正義， 辨‘依’與‘所依’之区別， 說明‘依’之義廣通於一切法， 而‘所依’唯限於內六處， 其理由有四義： 一、 決定之義， 二、 有境之義， 三、 為主之義， 四、 令心、 心所取自所緣。 具足以上四義者， 唯五根與第六、 七、 八等三識， 故為心、 心所法之俱有依。 若以能依之心來分別， 前五識之俱有依有四種， 第六識有兩種， 第七、 第八識各有一種俱有依。 前五識四種俱有依為： 一、 同境依， 又作順取依， 即五根；根與識乃同取現在之境而生， 故稱同境依。 二、 分別依， 即第六識；前五識生起時意識亦必生起， 前五識無分別， 而意識有分別， 故稱分別依。 蓋五同緣之識無分別， 第六識原為尋伺相應之識能取境故， 又能令五識明了取境， 故稱明了依。 三、 染淨依， 即第七識；前諸識無染淨之別， 染淨分位依第七識而成， 故又稱分位依。 四、 根本依， 即第八識；為諸識所依以生起之根本， 故稱根本依。 以上四依中， 唯前五識之不共依為同境依， 即五色根， 其余三者為諸識之共依。 見《成唯識論述記》卷七。